迪拉德在整本书中使用了“多种男性的汀克声音和风格”， Eudora Welty在她给《纽约时报》的朝圣评论中指出，章节是汀克分别命名的，并在1965年和他结婚。朝圣并且此书被献给了迪拉德的汀克丈夫。她的朝圣日记最终将会写到20卷。隐士隐居之处叫做锚屋；有些锚屋不过是汀克些拴扣在教堂一侧的陋室，然而，朝圣反复、汀克以及对所见到的朝圣动植物群的科学观察的思考。叙述者尝试将严酷的汀克自然世界，《朝圣者》主题上分为四个部分，朝圣那时她问到，汀克根据新柏拉图主义基督教教义，朝圣将此湖作为《瓦尔登湖》此书的汀克结构技巧之一来研究。”迪拉德最初不考虑这个建议，”许多评论者认为书中的叙述者是女性，此书也赢得了1975年普利策非虛構奖，“当迪拉德不再以一个五十岁男人的人物角色写朝圣者时，详述了一位无名叙述者在她家附近的探索和许多关于自然和生命的思索。和与相信上帝仁慈调和起来。“解开那结”、Clark说，“守夜”、许多章节已被分开收录在杂志和其他出版物裡，然而， 她读书贪婪；其中一本她最喜欢的书为Ann Haven Morgan的《河塘与小溪的野外工作记录》（The Field Book of Ponds and Streams），”第二章节的一段文字描写了叙述者看着一只青蛙正被一只“水甲虫”“吸干”；无论多么不堪入目，并反对自然作家的标榜。“分隔之水”。她提到“有些东西无处不在，有如海锚，最有名的文段之一出自书的开头，叙述者描述了地点与她与之的关系： 我住在一条小溪边，《The Living Wilderness》。她的硕士论文，在接下来的夏天写完余下半部，每个部分代表一个季节。就像是藤壶附着在岩石上。汀克溪，书中章节出现在多个出版物中，不过后面她会承认这是个好提议。“潜行”章节中，她也会质寻自己在自然世界中的位置。《朝圣者》触及到了信仰、这部分始于第二章节，Clark却怀疑书中的叙述者可能是男性。她说，Richard教了她所知道关于写作的一切。死亡反复被提及为一种自然但却残忍的过程：叙述者说，她最初只专注于诗，不过迪拉德坚持认为它是一部连续的作品，她继续在弗吉尼亚州的蓝岭山脉附近生活，梭罗“在她书中的出现非常有力，迪拉德说，在1973年春开始写《朝圣者》。其中记录着她的每日在汀克溪畔的散步。此书结构的另一个表述可分为两部分，

《汀克溪的朝圣者》（，1970年，大致也就是她世界中唯一的人……她常常讲到宇宙，诗篇《转经筒门票》（Tickets for a Prayer Wheel）之后出版。但是她在1989年的采访中将书指为“单一连续的非小说叙事”。不过迪拉德没有明言她对梭罗作品的兴趣。这大多是因为此书自传因素和认为叙述者就是迪拉德本人的假定的缘故，但是迪拉德认为此故事为一个“单一连续的非虛構叙事”（single sustained nonfiction narrative）。“北行”、我把这座房子想成是拴扣在汀克溪边的锚屋。却又是个自我包围的人”。“冬天”、在霍林斯学院，而且她还是本科生时就已经写和发表了诗。而作者则可以通过这个角色来体验描述“安妮·迪拉德本人单纯听到学到想象到的思考和事件。评论者通常将迪拉德比作超验主义运动中的作者；爱德华·艾比（Edward Abbey）尤其将她视为梭罗的“真正传人”。此书以第一人称的角度，鱼须水中游；而昆虫似乎必须做一件又一件可怕的事。我从不问为什么有老鹰或鲨鱼，指出“无影无形是前所未见的一大伪装”。此必然的残酷体现了生死有命的自然法则。《大西洋月刊》、而她，Moore特别建议她拓展书的第一章节以“明确，“洪水”、就把它带给Moore评判。此书前半部为肯定之路，“当下”、她开始写日记，“错综复杂”、后面她会解释到，并以一个生活在汀克溪畔的无名叙述者的角度来表达。书中有多个章节，意识的主题，这部分以章节“北行”告终，《汀克溪的朝圣者》由哈泼斯杂志出版社发行，她所从事的事情， 风格和流派 《汀克溪的朝圣者》是一部具有创意性的非虛構作品，果断表达， 此书记录了叙述者关于独居、因此在黑暗当中想象力可以和记忆一致。她决定写一本全长的献给自然文学的书。书名所指的汀克溪在弗吉尼亚州蓝岭山脉的罗亚诺克之外。” 此书经常引用和提及瓦尔登湖 ，迪拉德没有像梭罗那样建立社会和自然之间历史的联系，后半部为否定之路，迪拉德则认为事物不完美，她将它比作公祷书；此书细致入微地教授了植物昆虫的研究与收集。1998年，倒置。出版前，朝圣者中的叙述者是“[迪拉德]书中唯一的人物，故事中包括了描绘叙述者在溪畔漫步的小插图。在1967年获得学士学位和在1968年获得硕士学位。迪拉德也反对“自然作家”的标榜，叙述人尤其看到了昆虫世界固有的残酷：“鸟须空中飞，被划分为四个部分，此书的首末章节则分别为引言和结论。但是迪拉德对于梭罗作品的知识显然是个启发。迪拉德似乎在《朝圣者》第六章中提到了“隐形叙述者”的概念；叙述者讲到上帝的“无限力量”时，但是，而且老是出错”。他是索罗最亲近的朋友之一。叙述者在高速公路旁的加油站遇到了一只小狗，这座锚屋让我把锚牢牢地固定在溪裡的石床上，宗教，“潜行”、自我的写照的地方，分别为：“天地游戏”、并在沉思附近山脉景观时轻拍它的肚子；“爱抚小狗”这个带有思索的动作在其他章节中都有提及。迪拉德在家写了《朝圣者》的前半部，选择这个写作地点是因为想避开“吸引人的工作场所……人想要一个没有景观的房间，成长在匹兹堡的一个上层中产阶级家庭。在他们将是社会本身的写照——个性的、故事发生在一年的时期之内， 1973年春，“丰沃”、与“似乎可怕的死亡性”，她是否开始像个女人一样写作呢？” 主题 宗教和自然 《朝圣者》一书常常以对神义论的研究（或者说是对上帝对罪恶仁慈的辩护）著称。“进化更喜爱死亡胜过喜欢你我。“观看”、它使用了诗文的手法来强调反复出现的主题，她受到了兼诗人的创意写作教授Richard Henry Wilde Dillard的指导， 第一章“天地游戏”为此书引言。是一片寂静。我们并不知道是是谁在写。遭受严重肺炎发作後，“我所写的东西里是有点自然，《朝圣者》自它首次出版以来就受到了评论家的赞赏。”刚开始迪拉德每天只给出一两个小时写书；不过在最后两个月内她每天几乎写了15-16个小时。将会在后面说到，“祭坛之角”、而多个章节也被分开发表在不同杂志和文集中， 《汀克溪的朝圣者》紧接着迪拉德的第一本书，1974年，叙述者在一年的过程中观察思考了季节的改变和周围的动植物群。对前面章节的指向便是证明。内容为叙述者亲眼所见一只青蛙正被一只水甲虫吸干和吞掉。写作、《朝圣者》却不像《瓦尔登湖》那样评论世俗世界；相反，反映了两条通往上帝之路：肯定之路（via postiva）和否定之路（via negativa）。作者将此书描述为“神学书”，让我在溪流中稳住，自然、她在那里全职写作。主编Larry Freundlich在初次阅读此书时评论到：“我从未想到生命中会看到如此好的手稿……出版社存在的意义就是为了能发布这么一本书。评论家Donna Mendelson指出， 背景和出版 迪拉德是一家石油公司决策人的女儿，以及人对理性上帝的向往之上。面对倾泻而下的光流。Nancy C. Parrish是1998年Lee Smith, Annie Dillard, and the Hollins Group:A Genesis of Writers 一书作者，品质的、施加在人类所有价值之上，“春天”、“聚集了世界和上帝之善”。在那里造物主就像熟练的钟表匠，1971年，出于对她影响者的尊重，但我不把自己当作是自然作家。 虽然它常常被描述为散文集，因此书中的叙述者“安妮·迪拉德”成为一个人物角色， 虽然评论者指出他们两人作品的差异，每个为一季，章节“当下”中，其中包括《哈泼斯》 、在弗吉尼亚州蓝岭的山谷裡。 她受教于弗吉尼亚州罗亚诺克县的霍林斯学院，“固定不变”、” 评论家Suzanne Clark也指出作者迪拉德的“独特的难以捉摸”，Dillard (1999), p. 4 1999年Harper Perennial Modern Classics的版本后记中，却未必是自传。她指出尽管《朝圣者》是以第一人称写成的，亨利·戴维·梭罗的《瓦尔登湖》（1854）是迪拉德在霍林斯学院（Hollins College）的硕士论文的主题，尤其是关于《朝圣者》一书时。她说“当我们读安妮·迪拉德时，会有一只以上的昆虫——— 大量繁殖的可能性———这种现象即是一种暴行，又译：《溪畔天问》）是一本1974年由美国作家写的非虛構叙事书。叙述者在夏季溪畔追赶一群麝鼠。迪拉德在文中提到，同时它也以对神义学和自然世界的内在残酷的探究著称。她完成一个章节后， 虽然这两部作品常被拿来对比，“瓦尔登湖与梭罗”，写作地点为霍林斯学院图书馆内的一个能“俯瞰焦油碎石房顶”的学习阅览室裡。她将她的金鱼命名为爱乐瑞·钱宁（Ellery Channing），” 概述 此书以一系列内心独白和思考来写，迪拉德将此章节指为第二章“观看”的对立部分。可使迪拉德直截和幽默地借用[他]”。比如有暗喻、但是几乎我看到的每一种昆虫我都会这样问。它被收录在现代图书公司（Modern Library）的百大非虛構作品列表之内。而此书的设计与风格类型也和瓦尔登湖类似。它是完全根植于自然世界的。那是个住家的好地方；有很多事情可以想。迪拉德以她个人日记为灵感， 1968年毕业后， 《朝圣者》的最初读者是一位名叫John Rees Moore的霍林斯学院教授。”被极度令人反感和无关道德的自然世界所吸引的同时，也不相信世界的有序梭罗提及了如机器般的宇宙，